Vì sao một danh hiệu Tiên Đế hay Đạo Quân không bao giờ nói hết sức mạnh của một người trong Đế Bá?
ĐỗLinh | | 2
Tin tức Huyền huyễn
Vì sao một danh hiệu Tiên Đế hay Đạo Quân không bao giờ nói hết sức mạnh của một người trong Đế Bá?
Trên các diễn đàn Đế Bá, loại tranh luận bất tận nhất chắc chắn là chuyện Tiên Đế đấu Đại Đế, Đại Đế đấu Đạo Quân, ai hơn ai. Ta đã xem đủ cả đống tranh luận như vậy, và thấy chúng thường hỏng ngay từ cách đặt câu hỏi. Người ta cầm hai cái tên gọi lên cân, trong khi hai cái tên gọi ấy sinh ra từ những thế giới và những cách chứng đạo khác nhau, và quan trọng hơn, cùng một cái tên có thể che những người cách nhau rất xa.
Hãy bắt đầu từ Tiên Đế Cửu Giới, hệ thống quen thuộc nhất ở đoạn đầu truyện. Ở đây Tiên Đế gắn với việc gánh Thiên Mệnh, và mỗi thời đại chỉ có một người gánh được. Mỗi thế hệ có vô số thiên tài, người sở hữu Tiên Thể, người mang huyết mạch cổ, người được đế thống tiên môn dốc hết tài nguyên nuôi dưỡng, nhưng cuối cùng chỉ một người đứng lên đỉnh. Danh hiệu ấy vì thế không chỉ là một cảnh giới, mà là phần thưởng của người thắng cuộc tranh đoạt cao nhất của cả một thời đại. Chính điều đó làm nó nặng ký, và cũng làm nó khó so với bất cứ danh hiệu nào từ hệ thống khác.
Khi thế giới truyện mở rộng, người đọc gặp các hệ thống mới, với những cách gọi riêng gắn với chủng tộc và lịch sử của từng nơi, và những cơ chế chứng đạo không giống Cửu Giới. Theo bản gốc, ở Thập Tam Châu người chứng đạo có thể gánh nhiều Thiên Mệnh, còn ở Bát Hoang thì Đạo Quân gắn với việc kết Đạo Quả. Phần này mình chưa kiểm chứng được chi tiết, nên bạn hãy đối chiếu kỹ các con số và tên gọi cụ thể với nguyên tác trước khi đăng. Điều mình muốn nhấn mạnh không phụ thuộc vào con số: mỗi hệ thống đo "chứng đạo" bằng một thước riêng, và đem thước này đo thành quả của thước kia luôn méo.
Cái sai phổ biến nhất mà ta thấy là phép tính cộng số. Ai nhiều Thiên Mệnh hơn thì mạnh hơn, ai nhiều Đạo Quả hơn thì hơn. Nghe thì gọn, nhưng nó quên mất rằng con số chỉ là bề ngoài của một thứ sâu hơn: mức độ người ấy hiểu đại đạo, mức độ người ấy đi xa trên con đường của mình, và những thủ đoạn, binh khí, nền tảng mà người ấy mang theo. Nhiều Thiên Mệnh là lợi thế khổng lồ, ta không phủ nhận. Nhưng nếu quy mọi thứ về nhân hệ số thì ta đã biến một thế giới tu luyện phức tạp thành một bài toán tiểu học.
Một lỗi khác cũng hay gặp là so Tiên Đế vừa mới chứng đạo với Đạo Quân đã tích lũy lâu năm, hoặc ngược lại. Hai người cùng mang một danh hiệu ở hai thời điểm khác nhau có thể cách xa nhau như trời với đất. Chứng đạo chưa phải là kết thúc của con đường, càng chưa phải là mức mạnh cuối cùng. Một vị Tiên Đế sau khi bước vào thế giới rộng hơn vẫn tiếp tục tu luyện, và người sau hàng ngàn năm không còn là người ngày đầu chứng đạo. Bảng xếp hạng nào bỏ qua yếu tố thời gian này đều thiếu nền.
Cũng cần nói thẳng một ý ta thấy ít người dám nói: các con đường khác nhau có thể đi đến những tầng thành tựu giống nhau. Phương thức chứng đạo khác nhau, gánh Thiên Mệnh hay kết Đạo Quả, nghe như hai hệ thống không đối thoại được. Nhưng khi lên cao hơn, những vấn đề họ đối diện, vượt giới hạn của con đường đế đạo, hình thành chân ngã, lại là chung. Bản gốc cho rằng đến giai đoạn xa của câu chuyện, tác giả đã chỉ ra sự liên hệ giữa các con đường. Ta không dám khẳng định chi tiết ở từng cấp, nhưng nguyên tắc thì đáng nhớ: khác phương thức không có nghĩa là không thể so sánh, và cũng không có nghĩa là hai bên ngang nhau tuyệt đối.
Vậy nên khi nghe ai hỏi "Tiên Đế mạnh hay Đạo Quân mạnh", câu trả lời thành thật của ta là hỏi lại: Tiên Đế nào, Đạo Quân nào, vào lúc nào, với chiến tích gì? Đế Bá không cho ta một bảng cảnh giới cố định như nhiều bộ khác. Người đọc phải nhìn từng nhân vật cụ thể, những trận đánh cụ thể mà nguyên tác xác nhận, và nền tảng người ấy đạt được tại thời điểm đó. Lý Thất Dạ, Kiêu Hoành Tiên Đế và những cái tên cùng đẳng cấp đều không đo được bằng danh hiệu, và nếu cố đo thì chỉ đo ra cái nhìn hẹp của người đo.
Có một điểm ta cho là cốt lõi hơn tất cả. Tác giả mở rộng thế giới không chỉ để cho nhân vật có thêm đối thủ. Mỗi lần mở rộng, thứ từng được gọi là đỉnh cao hóa ra chỉ là một bậc thang. Thứ nhân vật tưởng là đích đến thành điểm khởi hành. Đối với phần lớn tu sĩ, chứng đạo là thành tựu cả đời. Với những người muốn đi xa hơn, nó chỉ là bước ngoặt. Đó là lý do hành trình của Lý Thất Dạ khác hầu hết nhân vật tiên hiệp: hắn chưa bao giờ lấy một danh hiệu làm điểm dừng, nên không có danh hiệu nào chứa hết hắn.
Từ đó ta rút ra điều mà chính Lý Thất Dạ nhiều lần nhấn mạnh trong truyện: đạo tâm, và việc hiểu rõ con đường của chính mình. Hai người cùng thành Tiên Đế, cùng thành Đại Đế, cùng thành Đạo Quân, vẫn có thể bị giới hạn bởi nhận thức của chính họ nếu tin rằng danh hiệu là đích. Còn người nhìn danh hiệu như dấu chân trên đường thì tiếp tục đi. Khi truyện đã chạy rất xa, câu hỏi không còn là ai có danh hiệu cao hơn, mà là sau khi đã đứng trên đỉnh, người ấy còn dám đi đến đâu.
Nên lần sau thấy một cuộc cãi nhau về Tiên Đế đối Đạo Quân, ta khuyên bạn hãy hỏi trước: hai người này đang được so ở thời điểm nào, theo thước đo nào, và bằng chiến tích nào có thật trong truyện? Trả lời xong ba câu ấy thì phần lớn tranh cãi đã tự tan, vì nó vốn chỉ cãi về cái tên mà không cãi về con người.
Nguồn: TIÊN HIỀN THƯ VIỆN
Thư hữu cần đăng nhập để bình luận!
Bằng hữu tới nói 2 câu đi...
VÔ THƯỜNG HỌC CUNG
TIÊN HIỀN THƯ VIỆN
Tiên hiền thư viện tổng hợp review truyện, sưu tầm kinh điển trích lời, viết xuống tiêu điểm nhân vật, cầm tay chỉ đạo sáng tác, tóm tắt truyện chữ, đóng góp truyện ngôn tình, review truyện ngôn tình.
