Kiếm Lai: Thôi Sàm, kẻ phản đồ bị chửi rủa suốt cả bộ truyện, vì sao lại được gọi là người hộ đạo tàn nhẫn nhất của Trần Bình An?

Kiếm Lai: Thôi Sàm, kẻ phản đồ bị chửi rủa suốt cả bộ truyện, vì sao lại được gọi là người hộ đạo tàn nhẫn nhất của Trần Bình An?

Trong "Kiếm Lai", nhân vật gây nhiều tranh cãi nhất chắc chắn là Quốc sư Đại Ly - Thôi Sàm.

Hắn là đại đệ tử của Văn Thánh, nhưng lại phản bội sư môn, ân đoạn nghĩa tuyệt với ân sư đúng vào thời điểm cuộc tranh chấp Tam Tứ đang diễn ra ác liệt nhất, trở thành nghịch đồ bị cả thiên hạ mắng chửi; hắn nắm trong tay quyền hành Bảo Bình châu, tính toán không bỏ sót điều gì, gồng gánh chống lại sự xâm lược của Man Hoang, là trụ cột vững chắc của Hạo Nhiên thiên hạ, nhưng cuối cùng lại thân tử đạo tiêu.

Mãi cho đến khi hắn chết đi, toàn bộ những nước cờ hắn bày ra mới được phơi bày: "Kẻ phản đồ" bị chửi rủa từ đầu đến cuối này, cả đời toan tính, mang tiếng nhơ và đánh cược, tất cả đều chỉ vì một vị tiểu sư đệ chưa từng chính thức tương phùng và còn bị hắn làm khó dễ đủ điều - Trần Bình An.

Một, Phản bội sư môn, đỡ lấy sát cục chí mạng đầu tiên

Cuộc tranh chấp Tam Tứ là vụ đánh cược đại đạo giữa Á Thánh thứ ba của Văn miếu với quan điểm "nhân chi sơ tính bản thiện" và Văn Thánh thứ tư với quan điểm "nhân chi sơ tính bản ác, cần dùng lễ pháp giáo hóa, ràng buộc để hướng con người đến cái thiện".

Hai bên lấy hai đại vương triều ở Trung Thổ Thần Châu làm nơi thử nghiệm để thi hành học thuyết của mình (nhánh Á Thánh chủ trương lễ nhạc giáo hóa, nhánh Văn Thánh chủ trương học thuyết Sự Công), lấy thành tựu thực tế trong sáu mươi năm để phân định thắng thua.

Học thuyết Sự Công của Thôi Sàm vừa là cốt lõi trong thực tiễn của nhánh Văn Thánh, vừa là nhược điểm để nhánh Á Thánh công kích. Bản thân Văn Thánh tuy cho rằng học thuyết Sự Công có nhiều bất cập và từng nhiều lần nhắc nhở Thôi Sàm, nhưng ông vẫn dùng học thuyết này để đối kháng với Á Thánh.

Cuối cùng, nhánh Văn Thánh thảm bại, Văn Thánh tự giam mình trong Công Đức lâm của Văn miếu. Tượng thần của ông trước tiên bị đưa ra khỏi chính điện, chuyển sang thiên điện, rồi lại bị đưa ra hành lang bên ngoài, cuối cùng bị lôi ra khỏi Văn miếu đập nát trước mặt công chúng. Tên tuổi của ông bị xóa sạch khỏi gia phả thánh hiền Nho gia, đạo thống bị cấm đoán, sách vở bị thiêu rụi, các đệ tử dưới trướng người thì bị giáng chức, người thì phải tha hương, người lại mất tích, mạch văn đứng trên bờ vực diệt vong.

Đúng lúc này, Thôi Sàm công khai "phủ nhận" học thuyết của Văn Thánh, mắng chửi sư phụ trước mặt tất cả người đọc sách trong thiên hạ là "cổ hủ hại người, không xứng làm thánh", ngang nhiên tuyệt giao, phản bội sư môn. Nhưng thực chất, đây chỉ là một vở kịch do hắn và tứ sư đệ Tề Tĩnh Xuân bắt tay dàn dựng, và Văn Thánh cũng biết rõ cũng như ngầm đồng ý chuyện này.

Hắn đi xa đến Bảo Bình châu, nhậm chức Quốc sư của một tiểu quốc biên cương là Đại Ly, nhắm trúng tính dễ uốn nắn của đất nước này để tiện cho việc thi hành biến pháp, chuẩn bị đối phó với sự xâm lược của Man Hoang thiên hạ. Cả thiên hạ đều mắng chửi hắn là "kẻ khi sư diệt tổ", "kẻ nịnh bợ quyền thế", nhưng chỉ có ba người là Văn Thánh, Tề Tĩnh Xuân và Thôi Sàm biết rõ, đây là cách duy nhất để hắn giữ lại ngọn lửa tàn cho mạch văn và bày bố thế cờ chống lại sự xâm lăng của Man Hoang thiên hạ.

Hắn biến bản thân thành "tấm bia sống", thu hút mọi sự thù địch nhắm vào mạch văn của Văn Thánh, giữ lại hy vọng Đông sơn tái khởi cho nhánh Văn Thánh. Về sau, ngay trước thềm Ly Châu động thiên sụp đổ, Tề Tĩnh Xuân đã thay mặt ân sư nhận đồ đệ, đưa thiếu niên ngõ Nê Bình Trần Bình An vào môn hạ của Văn Thánh, trở thành đệ tử cuối cùng.

Trong những nước cờ tiếp theo của Thôi Sàm (bao gồm cả việc chia cắt thần hồn hóa thành Thôi Đông Sơn), hắn gánh vác trách nhiệm bảo vệ Trần Bình An, dùng thanh danh trong sạch của cả đời mình để cản lại sóng gió chí mạng đầu tiên cho nhánh Văn Thánh, đồng thời tạo ra một môi trường tương đối an toàn cho sự trưởng thành của Trần Bình An sau này.

Hai, Tại Ly Châu động thiên, bắt tay cùng Tề Tĩnh Xuân bảo vệ đến cùng

Khi Ly Châu động thiên mới mở ra, người đời đều tưởng rằng Thôi Sàm muốn cướp đoạt khí vận của động thiên (không phải khí vận chân long), trừ khử Tề Tĩnh Xuân và Trần Bình An, nhưng thực ra đây là kế hoạch mà hai người họ đã vạch sẵn từ mấy trăm năm trước:

Tề Tĩnh Xuân ở trong trấn nhỏ bảo vệ tấm lòng xích tử của Trần Bình An, dọn đường đắp móng cho cậu, đồng thời che chở sáu ngàn bách tính vô tội của trấn nhỏ. Còn Thôi Sàm ở bên ngoài động thiên dùng quyền lực của Đại Ly để chặn đứng những kẻ nhòm ngó và mưu hại, hơn nữa còn thúc đẩy việc sát nhập Ly Châu động thiên vào Đại Ly, làm bước đệm cho những toan tính sau này.

Ly Châu động thiên vốn dĩ vì món nợ nhân quả ba ngàn năm (sau khi chém rồng ở thời thượng cổ, khí vận bị thấu chi theo kiểu "giật gấu vá vai") nên đang đứng trên bờ vực sụp đổ, sự phản phệ của thiên đạo giáng xuống đúng như dự kiến, uy lực của nó đủ để khiến chúng sinh hôi phi yên diệt, ngay cả tu sĩ cảnh giới mười bốn cũng khó lòng chống đỡ.

Tề Tĩnh Xuân lấy thân tuẫn đạo, một mình gồng gánh mọi sự phản phệ của thiên đạo (chứ không phải chín phần chín nghiệp lực), bảo vệ bách tính trấn nhỏ và Trần Bình An. Còn Trần Bình An, với tư cách là người tiếp nhận cơ duyên của động thiên, tự nhiên sẽ phải gánh chịu một phần nhân quả còn sót lại, vẫn sẽ bị phản phệ.

Chính Thôi Sàm đã dùng quốc vận và công đức của Đại Ly để gánh đỡ và chuyển hóa phần nhân quả còn sót lại cho Trần Bình An, trói chặt khí vận động thiên với quốc vận Đại Ly và mạch văn của Văn Thánh, giúp cậu tiếp nhận cơ duyên của Ly Châu động thiên một cách êm ái.

Việc Thôi Sàm làm khó Trần Bình An hoàn toàn không phải vì có sát tâm, mà là một sự rèn giũa có hệ thống. Hắn muốn xem vị tiểu sư đệ này liệu có thể sống sót trong thời loạn thế, có thể gánh vác mạch văn của Văn Thánh hay không. Giống như lời hắn nói với Tề Tĩnh Xuân khi y khuyên can: "Không ép nó, chẳng lẽ đợi nó bước ra khỏi trấn nhỏ rồi bị người ta ăn tươi nuốt sống sao?" Quá trình rèn giũa này vừa là thử thách đối với tâm tính và năng lực của Trần Bình An, vừa là phục bút để cậu gánh vác mạch văn và đối phó với loạn thế sau này.

Ba, Thống nhất Bảo Bình châu, xây dựng đại hậu phương bất bại

Thôi Sàm hao tốn tâm huyết gần trăm năm, dùng học thuyết Sự Công để đúc nặn lại Đại Ly, dẹp yên các thế lực cát cứ ở Bảo Bình châu, biến nơi này thành bức bình phong vững chắc ở phía bắc Hạo Nhiên thiên hạ. Người đời tưởng hắn tham lam quyền bính, nhưng thực chất hắn đang lưu lại cho Trần Bình An một hậu phương to lớn không bao giờ sụp đổ.

Hắn định lại chính tự (tế tự non nước chính thống) ở Bảo Bình châu, xây dựng lại sơn thủy đại trận, trói chặt quốc vận Đại Ly, khí vận Bảo Bình châu với điểm neo của mạch văn Văn Thánh, và điểm neo đó chính là Trần Bình An. Hắn còn lấy con đường đại đạo của chính mình và quốc vận Đại Ly làm vật dẫn, lập ra giao ước: Quốc vận Đại Ly gắn chặt với Trần Bình An và Lạc Phách sơn, đời đời giúp đỡ lẫn nhau.

Khi Man Hoang xâm lăng, chính hệ thống phòng thủ mà Thôi Sàm đã giăng sẵn từ trước, cùng với sự quyết tuyệt hòa mình vào non nước Bảo Bình châu của hắn, đã giúp Bảo Bình châu chống đỡ được đợt tấn công dữ dội của Yêu tộc. Lạc Phách sơn cắm rễ tại đây đã trở thành đường lui vững chắc nhất của Trần Bình An khi xông pha thiên hạ.

Đến giai đoạn giữa và cuối của cuộc đại chiến Man Hoang, khi Trần Bình An cưỡng ép hợp đạo với Kiếm Khí trường thành và đứng trên bờ vực đạo tiêu, Thôi Sàm lại tự đánh tan tu vi cảnh giới mười bốn của mình, thi triển Sơn Thủy Điên Đảo Thuật, lấy thân hợp đạo với Kiếm Khí trường thành, hoán đổi để kéo Trần Bình An ra khỏi vũng lầy hợp đạo. Bản thân hắn thì hóa thành tòa Kiếm Khí trường thành thứ hai, chặt đứt hoàn toàn đường lui của Yêu tộc Man Hoang, dùng chính sinh mạng của mình để hoàn thành sự che chở cuối cùng dành cho Trần Bình An và mạch văn của Văn Thánh.

Bốn, Sự hộ đạo đỉnh cao nhất là dạy cậu tự gánh vác sóng gió

Khác với sự hộ đạo dịu dàng tựa như mưa thuận gió hòa của Tề Tĩnh Xuân, sự hộ đạo của Thôi Sàm là một cuộc trui rèn tàn nhẫn. Hắn hiểu rõ Trần Bình An mang trọng trách trên vai, không thể có được một đời an ổn, nên cố tình giăng ra những bài rèn luyện trong tuyệt cảnh, những thử thách từ lòng người, lấy đệ tử chân truyền làm đá mài đao, thậm chí còn đưa phân hồn Thôi Đông Sơn mang theo toan tính của mình đến bên cạnh Trần Bình An để âm thầm che chở và mài giũa tâm tính cho cậu.

Hắn chưa từng ban pháp bảo hay truyền công quán đỉnh cho Trần Bình An, chỉ nói: "Con đường ngươi phải đi, ngươi phải tự mình cất bước, ta chỉ giúp ngươi dọn dẹp những dã thú có thể cắn chết ngươi trên đường mà thôi." Thứ hắn muốn, là một Trần Bình An có khả năng gánh vác mạch văn của Văn Thánh và tự mình chống đỡ một phương trời.

Thôi Sàm thành danh từ thủa thiếu thời, vốn có một tiền đồ xán lạn, nhưng lại cam tâm gánh chịu tiếng nhơ muôn đời. Cả cuộc đời bày mưu tính kế của hắn không phải vì tư lợi, mà chỉ vì sư môn và vị tiểu sư đệ. Cho đến lúc chết, hắn cũng chưa từng nói với Trần Bình An một lời tâm tình, mọi sự che chở đều giấu kín dưới lớp vỏ bọc tiếng nhơ và toan tính. Cuối cùng hắn lấy thân hợp đạo, để phân hồn Thôi Đông Sơn tiếp tục phò tá Trần Bình An cho đến khi cậu trưởng thành vững chãi như cây cổ thụ chọc trời.

Vị Quốc sư tính toán cả đời này, sự tính toán đến mức tận cùng nhất, từ đầu chí cuối đều chỉ dành cho vị tiểu sư đệ mà hắn chưa từng đối xử tử tế. Trong lòng bạn, sự hộ đạo của Thôi Sàm và Tề Tĩnh Xuân, ai khiến bạn cảm động hơn? Chào mừng bạn để lại bình luận cùng thảo luận.

Nguồn: TIÊN HIỀN THƯ VIỆN