Mục Thần Ký: Tinh Ngạn giết người đoạt thân xác, dựa vào đâu mà cũng được gọi là thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần?

Mục Thần Ký: Tinh Ngạn giết người đoạt thân xác, dựa vào đâu mà cũng được gọi là "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần"?

Trong Mục Thần Ký, có người được gọi là "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần", mà người sở hữu danh xưng này có đến hai vị, một là quốc sư Giang Bạch Khuê, hai là Tinh Ngạn. Quốc sư là trụ cột của công cuộc biến pháp Diên Khang, kiếm pháp thông thiên, cứu tế thiên hạ, danh xưng này ông xứng đáng nhận lấy. Nhưng vị Tinh Ngạn kia, kẻ vác theo chiếc rương đi khắp thiên hạ thu thập tứ chi của các cường giả, dựa vào đâu mà cũng là "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần"?

Ý nghĩa thực sự của "thánh nhân năm trăm năm"

Trong Mục Thần Ký, danh xưng "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần" định vị không nằm ở cảnh giới cao thấp, cũng không nằm ở việc chiến lực đứng đầu thiên hạ. Ở giai đoạn đầu, cách hiểu của Tần Mục về danh xưng này là: cứ mỗi năm trăm năm trên thế gian, lại có một kỳ tài thiên phú xuất chúng ra đời, lập giáo, lập ngôn, lập công, ba điều này thành tựu mới thành thánh, vì vậy mới được gọi là thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần. Danh xưng này nhìn vào không phải là võ lực, không phải là đạo đức, mà là trí tuệ, ngộ tính, năng lực sáng tạo đỉnh cao nhất của một thời đại. Đây cũng chính là lý do vì sao thôn trưởng mạnh đến vậy, nhưng lại không phải là "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần".

Trí tuệ và ngộ tính của Tinh Ngạn mạnh đến mức nào?

Tần Mục từng tận mắt chứng kiến Tinh Ngạn học Bái Hồn thần thông của Ngôi Vu thần, Ngôi Vu thần tổng cộng chỉ lạy hắn có hai lần, Tinh Ngạn đã nhìn ra được huyền cơ trong đó. Tần Mục kinh ngạc khen ngợi Tinh Ngạn thực sự phi thường, quốc sư là tồn tại có thiên phú ngộ tính mạnh mẽ nhất mà anh từng gặp qua, mà trước khi tiến hành cải cách biến pháp, ông đã sớm được lão Như Lai và lão Đạo Chủ ca ngợi là thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần rồi! Lại nghĩ đến thiên phú ngộ tính của Tinh Ngạn so với quốc sư Diên Khang cũng không hề kém cạnh chút nào. Thế là Tần Mục đột nhiên nghĩ đến một vấn đề: Giang Bạch Khuê là "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần" của thời đại này, vậy thì năm trăm năm trước Giang Bạch Khuê, thánh nhân là ai? Chính là Tinh Ngạn.

Cuộc tranh luận trực diện giữa hai vị thánh nhân

Ở giai đoạn sau của nguyên tác, hai vị "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần" cuối cùng cũng gặp mặt nhau, bàn luận rốt cuộc thế nào mới gọi là thánh nhân. Tinh Ngạn cho rằng thánh nhân chính là trí tuệ tột đỉnh và năng lực tự bảo vệ bản thân, có thể thành đạo, có thể sống sót, có thể sống thoải mái hơn người khác, như vậy mới có ý nghĩa. Còn Giang Bạch Khuê lại đưa ra một đáp án khác, thánh nhân không nhìn vào xuất thân, mà nhìn vào việc có thể tri hành hợp nhất hay không. Ông muốn lập giáo hóa, để người trong thiên hạ khai mở trí tuệ, không còn mù quáng nghe theo thần linh; muốn lập ngôn, để tri thức nhận thức được lưu truyền lại; muốn lập công, thúc đẩy hậu thiên chi đạo, làm hưng thịnh sinh linh hậu thiên, thậm chí lật đổ thiên đình, sau khi hoàn thành ba điều này, ta sẽ thành đạo.

Đoạn đối thoại này của Giang Bạch Khuê đã giải thích được rằng "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần" về bản chất chỉ nhắc đến người có trí tuệ cao nhất trong năm trăm năm, không đồng nghĩa với người hoàn hảo về đạo đức, cũng không đồng nghĩa với người có cảnh giới mạnh nhất. Tinh Ngạn được gọi là thánh nhân, là vì tài trí của hắn thực sự đứng ở đỉnh cao thời đại. Nhưng Giang Bạch Khuê còn tiến thêm một bước nữa: biến trí tuệ thành giáo hóa, tri ngôn và công nghiệp, mới thực sự là thánh nhân đích thực.

Trí tuệ cùng cấp bậc, phương hướng trái ngược

Giang Bạch Khuê được lão Như Lai và lão Đạo Chủ ca ngợi là "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần", trước khi thúc đẩy biến pháp Diên Khang đã sớm nổi danh khắp thiên hạ. Ông nghiên cứu công pháp cũ, cải tạo thần thông đạo pháp, thúc đẩy giáo dục và biến pháp, dùng hành động chứng thực danh xưng này. Còn Tinh Ngạn lại được Tần Mục và Linh Dục Tú xác nhận là "thánh nhân trước quốc sư". Tài trí của hắn cũng đáng sợ không kém: Bái Hồn thần thông của Ngôi Vu thần chỉ nhìn hai lần đã lĩnh ngộ thấu triệt; trong tuyệt cảnh thần kiều gãy đứt, thọ nguyên bị khóa chặt, trở thành người sống vượt qua giới hạn thời đại; ghép nối vô số bộ phận thần cảnh của các cường giả thành thần trang, ngồi vững vị trí chiến lực mạnh nhất Diên Khang.

Nhưng "thánh nhân chi đạo" của hai người lại hoàn toàn khác biệt. Tinh Ngạn cho rằng "ta thông minh, ta cầu đạo, ta sống sót", đem toàn bộ trí tuệ đỉnh cao dùng hết vào bản thân mình, chỉ lo tu thân độc thiện. Còn Giang Bạch Khuê lại nói thánh nhân đích thực phải "lập giáo hóa, lập ngôn, lập công", phổ biến giáo dục, truyền thụ tri thức, thúc đẩy hậu thiên đại đạo, làm phồn thịnh sinh linh hậu thiên.

Cho đến cuối cùng, khi Tinh Ngạn trở thành Đạo Tôn, cùng đứng ở tuyến đầu bảo vệ hiện thế với Giang Bạch Khuê, đối kháng lại những cường giả tiền sử lén lút vượt qua từ thế giới thụ, hắn mới coi như dùng hành động bù đắp lại phần nửa còn thiếu của hai chữ "thánh nhân".

Đây chính là dụng ý thiết kế của tác giả Trạch Trư: "thánh nhân năm trăm năm mới xuất hiện một lần" là đánh giá khách quan về thiên phú, nhưng thánh nhân đích thực cần có lời nói và hành động để thành tựu. Tinh Ngạn và Giang Bạch Khuê, một người sở hữu tài năng của thánh nhân, một người thực hành đức hạnh của thánh nhân. Khoảnh khắc hai người đường khác nhưng cùng về một đích, mới chính là sự viên mãn thực sự của danh xưng này.

Nguồn: TIÊN HIỀN THƯ VIỆN