Tại sao hiện nay mọi người đều đứng về phía Tiệt giáo mà miêu tả Nguyên Thủy Thiên Tôn thành kẻ xấu?

Tại sao hiện nay mọi người đều đứng về phía Tiệt giáo mà miêu tả Nguyên Thủy Thiên Tôn thành kẻ xấu?

Bởi vì đa số mọi người đọc sách không kỹ, đầu tiên là bỏ qua các bài thơ ca trong sách, tiếp theo là dùng quan điểm "người phàm chết là hết" để nhìn nhận thần tiên, cuối cùng là hoàn toàn không hiểu rằng Phong Thần Bảng thực chất là một "tấm vé bảo hiểm lót đáy" dành cho người tu đạo.

Không hiểu rõ ba điều này thì sẽ không hiểu Xiển giáo là như thế nào, mà chỉ bị những khẩu hiệu sáo rỗng của Tiệt giáo lừa phỉnh, từ đó coi Nguyên Thủy Thiên Tôn là kẻ xấu.

Trước tiên cần hiểu một điều, đó là việc nhập môn Xiển giáo không phải là tuyển chọn tinh anh để bồi dưỡng, mà là những người tự học thành tài nộp hồ sơ để tiếp tục tu tập chuyên sâu. Những người chưa có nền tảng tự học cũng có thể nộp hồ sơ để học lại từ đầu.

Ở phân đoạn phá Thập Tuyệt Trận, trong Thập Nhị Đệ Tử có người ngâm thơ, nhưng rất nhiều người không hề đọc kỹ.

Bài thơ của Cụ Lưu Tôn như sau:

Giao quang nhật nguyệt luyện kim anh, nhị lạp linh châu thấu thất minh.

Bãi động càn khôn tri đạo lực, đào di sinh tử kiến công thành.

Tiêu dao tứ hải lưu tung tích, quy tại Huyền Đô lập tính danh.

Trực thượng ngũ vân vân lộ ổn, tử loan chu hạc tự lai nghênh.

Đại ý nói rằng năm xưa bản thân lĩnh ngộ đại đạo càn khôn, tu luyện thành công thoát khỏi sinh tử, tiêu dao bốn bể, sau đó mới đến Huyền Đô ghi danh trở thành đệ tử Xiển giáo.

Bài thơ của Từ Hàng Đạo Nhân như sau:

Tự ẩn Huyền Đô bất ký xuân, kỷ hồi thương hải biến thành trần.

Ngọc Kinh Kim Khuyết triều Nguyên Thủy, Tử Phủ Đan Tiêu ngộ diệu chân.

Hỉ tập hóa thành thiên tuế hạc, nhàn lai cao ngọa vạn niên thân.

Ngô kim dĩ đắc trường sinh thuật, vị khẩn khinh truyền dữ thế nhân.

Đại ý nói bản thân ẩn cư tu luyện ở Huyền Đô không biết đã bao nhiêu năm tháng, chỉ nhớ biển xanh đã vài lần hóa thành cát bụi. Sau này đi triều bái Nguyên Thủy Thiên Tôn, được điểm hóa mà ngộ ra chân lý huyền diệu.

Bài thơ của Quảng Thành Tử như sau:

Hữu duyên đắc ngộ bản lai chân, tằng tại Chung Nam ngộ thánh nhân.

Chỉ xuất trường sinh thiên cổ tú, sinh thành ngọc nhụy vạn niên tân.

Hồn thân thị khẩu nan vi đạo, đại địa phi trần biệt hữu xuân.

Ngô đạo liễu nhiên thành nhất quán, bất minh nhất tự tối gian tân.

Đại ý nói bản thân có duyên khai mở tâm khiếu, ngộ ra chân tính của bản thể. Lại từng ở núi Chung Nam gặp được thánh nhân (ở đây hẳn là chỉ Nguyên Thủy Thiên Tôn khi ra ngoài du ngoạn), được ngài điểm hóa mà có thể hội sâu sắc hơn, từ đó ngộ ra đại đạo khó thể dùng lời diễn đạt.

Mấy vị này không phải là có căn cơ tốt rồi bái nhập môn hạ Nguyên Thủy Thiên Tôn mới tu thành, mà bản thân họ vốn đã có tu hành. Tu luyện đạt được thành tựu hoặc có cơ duyên gặp gỡ, hoặc là đến Huyền Đô, Ngọc Kinh bái yết rồi mới gia nhập Xiển giáo. Cho nên, họ đều là "mang theo bản lĩnh đi bái sư".

Vậy, nếu họ không mang theo bản lĩnh đi bái sư, mà chỉ tự mình tu luyện thì có được không?

Thực ra cũng được, Lục Áp chính là một điển hình như vậy.

Bần đạo bản thị Côn Lôn khách, thạch kiều nam phán hữu cựu trạch.

Tu hành đắc đạo Hỗn Nguyên sơ, tài liễu trường sinh tri thuận nghịch.

Hưu khoa lô nội tử kim đan, tu tri hỏa lý phần ngọc dịch.

Khóa thanh loan, kỵ bạch hạc, bất khứ Bàn Đào xan thọ dược, bất khứ Huyền Đô bái Lão Quân, bất khứ Ngọc Hư môn thượng nặc.

Tam sơn ngũ nhạc nhậm ngã du, hải đảo Bồng Lai tùy ý lạc.

Nhân nhân xưng ngã vi tiên phích, phúc nội doanh hư tự hữu tình.

Lục Áp tản nhân thân đáo thử, Tây Kỳ yếu phục Triệu Công Minh.

Lục Áp trong nguyên tác Phong Thần Diễn Nghĩa cũng chẳng có lai lịch gì quá ghê gớm, chỉ là một cao nhân tự học thành tài. Ngài chẳng thuộc giáo phái nào, thậm chí đến Hội Bàn Đào cũng lười đi, thuần túy dựa vào việc tự tu luyện. Tác giả mượn Lục Áp để chứng minh rằng tự học tự tu cũng có thể thành chính quả. Thậm chí trình độ còn xếp trên Ngọc Hư Thập Nhị Đệ Tử, hay cả Nhiên Đăng Đạo Nhân.

Cũng chính vì vậy, mặc dù ngài không phải là người của Xiển giáo, nhưng người của Xiển giáo và ngài thuộc cùng một tầng lớp. Bởi vì những người này ở thời kỳ đầu đều đi chung một con đường với Lục Áp: Tự ngã tu luyện.

Thực ra Thân Công Báo cũng đi theo con đường này.

Luyện tựu ngũ hành chân diệu quyết, di sơn đảo hải cánh thông huyền.

Hàng long phục hổ tùy ngô ý, khóa hạc thừa loan nhập cửu thiên.

Tử khí phi thăng thiên vạn trượng, hỉ thời hỏa nội chủng kim liên.

Túc đạp hà quang nhàn hý sạ, tiêu dao dã quá kỷ thiên niên.

Xét theo bài thơ của Thân Công Báo, hắn nhập môn muộn hơn Khương Tử Nha, nên gọi Khương Tử Nha là "sư huynh". Nhưng trước khi nhập môn, số năm hắn tu luyện cũng không hề ít. Vì vậy, hắn cũng là tự học có thành tựu rồi sau đó mới gia nhập Xiển giáo. Đây cũng là lý do sau khi hai người trở mặt, hắn mỉa mai Khương Tử Nha chỉ có bốn mươi năm đạo hạnh, chỉ biết chút thuật ngũ hành, dời non lấp biển.

Vậy, những người vốn không có tu hành, tư chất cũng không cao lắm, Xiển giáo có nhận không?

Nhận!

Khương Tử Nha chính là một điển hình.

Khương Tử Nha không phải mang theo bản lĩnh đi bái sư, hơn nữa tư chất cũng không phải loại xuất sắc, khi lên núi đã ba mươi hai tuổi. Nguyên Thủy Thiên Tôn vẫn thu nhận vào môn hạ. Nhưng tu luyện bốn mươi năm, rốt cuộc vẫn là phúc phận không đủ, tiên căn mỏng manh, chỉ có thể hưởng phú quý nhân gian. Cho dù như vậy, vẫn phải trải qua bảy lần chết ba lần tai ương.

Xét từ điểm này, Xiển giáo thu nhận đồ đệ thực ra cực kỳ rộng mở. Người tự học thành tài đến xin gia nhập thì nhận, người không có căn cơ học lại từ đầu cũng nhận. Nhưng độ khó trong giáo trình của Xiển giáo quá lớn, chỉ riêng cửa ải đầu tiên là tu tâm dưỡng tính đã khiến không ít người phải bỏ cuộc. Học sinh có thể thuận lợi "tốt nghiệp" quá ít. Những người như Nhiên Đăng, Vân Trung Tử, Nam Cực Tiên Ông chỉ là thiểu số. Mạnh như Thập Nhị Đệ Tử, vẫn còn cách việc tốt nghiệp một bước chân. Chỉ là độ khó để bước được bước này cũng cực kỳ lớn. Còn lại phần nhiều, như Đặng Hoa, Tiêu Trăn, Khương Tử Nha, Thân Công Báo, đều là những người không thể "tốt nghiệp". Cho nên, nếu bạn muốn tu luyện, không có định lực lớn, kiên nhẫn lớn, nhìn thấy độ khó giảng dạy này của Xiển giáo, bạn còn dám vào không? Thân Công Báo rõ ràng là đã hối hận, cảm thấy mình vào nhầm cửa rồi.

Dù là phàm nhân hay yêu ma, phần lớn đều có xu hướng tìm cái lợi, tránh cái hại. Quay sang nhìn Tiệt giáo, chuyên môn dạy pháp thuật, ban pháp bảo, lại toàn là vũ khí hạng nặng. Nào là phóng hỏa, phóng độc, thả ôn dịch, đoạt hồn, bày trận, dùng bùa chú nguyền rủa; có thể làm giàu, có thể làm quan, đồng môn tụ tập còn có thể chè chén nhậu nhẹt. Chắc chắn là người ta sẽ ùa theo Tiệt giáo rồi!

Khương Tử Nha mới tu được bốn mươi năm, Tiêu Trăn tu được cả trăm năm. Đặng Hoa không nói rõ số năm, nhưng trong sách nói là môn nhân thứ năm, Hoàng Long Chân Nhân gọi hắn là sư đệ. Có thể thấy Đặng Hoa thuộc nhóm đệ tử đời đầu của Nguyên Thủy Thiên Tôn, không rõ đã tu luyện bao nhiêu năm, nhưng đạo hạnh rõ ràng kém Thập Nhị Đệ Tử quá xa. Điều này cho thấy việc tu hành của hắn gặp trở ngại, mãi không thể bứt phá. Việc Hoàng Long Chân Nhân gọi Đặng Hoa là sư đệ chứng tỏ thứ tự xếp hạng của hắn hẳn nằm ở những vị trí đầu. Nhưng đạo hạnh và năng lực của hắn rõ ràng xếp chót so với Thập Nhị Đệ Tử.

Điều này chứng minh giáo trình tu luyện của Xiển giáo có độ khó rất lớn. Người như Đặng Hoa tu không biết bao nhiêu năm cũng chỉ đạt đến mức này, có tu tiếp cũng chẳng còn ý nghĩa gì. Sớm muộn cũng rơi vào vòng luân hồi. Phong Thần ngược lại lại là lựa chọn tốt nhất.

Mà Khương Tử Nha học bốn mươi năm cũng chỉ nắm được các loại "thuật", những thứ liên quan đến "đạo" chỉ mới chạm đến ngưỡng cửa, muốn dự đoán chuyện tương lai phải dựa vào việc gieo quẻ xem tướng. Thập Nhị Đệ Tử mang theo bản lĩnh đi bái sư, trước sau không rõ tu luyện bao nhiêu năm, sự lĩnh ngộ và tu luyện về "đạo" mới tính là có bước tiến sâu sắc. Biểu hiện cụ thể là, họ ít nhiều đều mang theo góc nhìn không gian - thời gian, không cần gieo quẻ bói toán, chỉ cần nhìn là có thể thấy được viễn cảnh của một người hay một việc, nhìn thấu quỹ đạo của Thiên Đạo. Đạo hạnh càng sâu, năng lực ở phương diện này càng mạnh. Nhiên Đăng Đạo Nhân rõ ràng ở phương diện này còn nhỉnh hơn họ một bậc. Về phần Nguyên Thủy Thiên Tôn và Lão Tử, thậm chí còn dự đoán được cả chuyện tương lai khi vị giáo chủ cùng cấp bậc là Thông Thiên Giáo Chủ sẽ bày ra Tru Tiên Trận và Vạn Tiên Trận. Ngay cả Dương Tiễn cũng có năng lực này. Khương Tử Nha lần đầu gặp Văn Thái Sư, chịu thiệt thòi lớn, nhưng Dương Tiễn lại biết sau đó ắt sẽ thắng liên tiếp.

Có Dương Tiễn ở bên, nói: "Thừa tướng hãy nghỉ ngơi một hai ngày, rồi giao chiến lại với ông ta, chắc chắn sẽ thắng Văn Trọng. Nếu giành được thắng lợi, thừa cơ cướp doanh trại, trước làm nhụt nhuệ khí của ông ta, sau đó thế như chẻ tre, Văn Trọng có thể bị bắt." Tử Nha nói: "Được."... Văn Thái Sư khó tránh khỏi tai họa một roi này, một tiếng nổ vang, Văn Thái Sư bị đánh ngã ngựa. May có môn hạ là Cát Lập, Dư Khánh thúc ngựa ứng cứu kịp thời, Thái Sư mượn độn thổ trốn đi. Tử Nha cùng các tướng chém giết một trận, mới thu quân vào thành Tây Kỳ, vào tướng phủ. Chỉ thấy Dương Tiễn tiến lên nói: "Chuyện cướp doanh trại đêm nay, chắc chắn đại thắng."

So với Xiển giáo, người của Tiệt giáo quá sa đà vào "thuật", sự hiểu biết về "đạo" chỉ dừng lại ở bề nổi. Năng lực dự đoán của họ cơ bản dựa vào gieo quẻ xem tướng, những kỹ năng phụ thuộc vào ngoại vật, ngoại tượng. Bản thân họ không có góc nhìn không gian - thời gian do việc tu đạo mang lại. Vì thế, Văn Thái Sư mặc dù có thể dùng quẻ tính ra chuyện Khương Tử Nha cướp doanh trại, lại còn chuẩn bị sẵn sàng, nhưng vẫn khó thoát khỏi thất bại.

Chợt thấy sát khí bao trùm trung quân trướng, Thái Sư đốt hương, lấy đồng tiền ra bói, sớm biết ý đồ, cười nói: "Nay đến cướp trại ta, chẳng phải kế lạ." Vội truyền lệnh: "Đặng Trung, Trương Tiết ở tả dinh chống cự tướng Chu, Tân Hoàn, Đào Vinh ở hữu dinh đánh tướng Chu, Cát Lập, Dư Khánh giữ lương thảo, lão phu giữ trung dinh, tự nhiên không có gì đáng lo." Văn Thái Sư sắp xếp đón địch... Lại nói Văn Thái Sư bại binh chạy bảy mươi dặm về Kỳ Sơn, thu gom tàn quân, lập doanh trại kiểm điểm lại, hao hụt hơn hai vạn binh lính. Thái Sư lên trướng, thở dài nói: "Từ trước đến nay cầm quân chinh phạt nhiều năm, chưa từng bị nhụt nhuệ khí, hôm nay đến đây, lỡ mất thời cơ tổn thất quân sĩ, thật vô cùng căm hận!"

Do đó, thứ gọi là Phong Thần Bảng này, trong mắt Xiển giáo không phải là chuyện gì to tát. Bởi vì chính quả khó thành, nếu tiên đạo không thành, cuối cùng cũng có ngày phải chết đi rồi rơi vào luân hồi. Người ta không muốn phải chịu đựng những khổ ải thất tình lục dục, sinh lão bệnh tử ở chốn trần gian nữa. Nhưng chính quả lại khó thành, phải làm sao đây? "Phong Thần Bảng" này chính là một phương án dự phòng lót đáy.

Nguyên Thủy nói: "Hiền đệ vì sao lại lập ác trận này? Nói vậy là sao? Hồi đó ở Bích Du Cung của đệ cùng bàn nghị 'Phong Thần Bảng', niêm phong ngay trước mặt, lập ra ba bậc. Người có căn cơ sâu dày thành tiên đạo của họ, người có căn cơ kém hơn một chút thành thần đạo của họ, người có căn cơ nông cạn thành nhân đạo của họ, vẫn phải theo kiếp luân hồi. Đây chính là sự sinh hóa của thiên địa vậy..."

Cho nên, đạo hạnh không đủ, không thành được tiên đạo chính quả, đành lùi lại một bước, lên bảng phong thần. Đây là một cơ hội tốt. Nếu không, muốn thành thần, độ khó cũng không hề nhỏ.

Những người hiểu rõ điểm này, đều nắm bắt cơ hội để được lên bảng.

Nhiên Đăng Đạo Nhân nhìn quanh không thấy ai có thể đi được, tình cờ thấy một đạo nhân hớt hải chạy tới, chắp tay chào mọi người: "Xin chào các vị đạo huynh!" Nhiên Đăng hỏi: "Đạo giả từ đâu tới? Tôn tính đại danh là gì?" Đạo nhân đáp: "Bần đạo là tản nhân Kiều Khôn ở động Bạch Vân, núi Vũ Di, nghe nói trong Thập Tuyệt Trận có Hóa Huyết Trận, ta đến để giúp Tử Nha." Lời chưa dứt, Tôn Thiên Quân đã gọi: "Ai ra phá trận này của ta?" Kiều Khôn xốc lại tinh thần nói: "Ta đến đây!"... Kiều Khôn, một đạo linh hồn, đã đi vào đài Phong Thần.

Người của Tiệt giáo không nhìn thấu được điều này. Trong mắt họ chỉ thấy đánh chết người rồi phong một vị thần, cho rằng đây là hành động cố tình sỉ nhục người khác. Tầm nhìn của hai giáo phái xưa nay chưa từng nằm trên cùng một chiều không gian.

Thực chiến lại càng thảm hại. Thập Nhị Đệ Tử sau trận Hoàng Hà, tam hoa ngũ khí tiêu tan hết, khánh vân liên hoa đều không còn. Có thể nói là một thân đạo hạnh bị hủy sạch, đã hoàn toàn trở thành phàm thể giống như những đạo nhân bình thường. Nói khó nghe một chút, lúc này nếu bày thêm một Thập Tuyệt Trận nữa, bọn họ toàn bộ đều không có khả năng đi phá trận.

Thế nhưng với tình huống nhân lực như vậy, Xiển giáo trong Vạn Tiên Trận lại đánh cho hàng vạn người của Tiệt giáo rối tinh rối mù. Có thể thấy độ "thùng rỗng kêu to" của đệ tử Tiệt giáo lớn đến mức nào.

Đáng thương cho Vạn Tiên gặp nạn, thật sự là khó kham nổi! Na Tra hiện ra ba đầu tám tay, xông pha ngang dọc. Một đám môn hạ Ngọc Hư, như sư tử lắc đầu, toan nghê múa vuốt, đánh cho trời long đất lở.

Ngày thường từng người từng người diễu võ giương oai, coi thường sự thanh khổ, giữ giới, tốn thời gian dài của Xiển giáo khi tu luyện bản thân. Kết quả đến lúc thực chiến, chẳng có thời gian để cho ngươi từ từ bày trận chế thuốc độc, từng người một liền lộ ra bộ mặt thật là bằng cấp và năng lực đều bị thổi phồng.

Nói trắng ra, Xiển giáo mới là hình mẫu lý tưởng của một ngôi trường học chính quy, chỉ là độ khó của giáo trình cực kỳ lớn. Còn những gì Tiệt giáo làm giống như là một lớp đào tạo cấp tốc từ xa, không loại trừ trong lớp có thể sản sinh ra vài học sinh xuất sắc, nhưng tố chất tổng thể thì không chịu nổi việc soi xét kỹ lưỡng.

Chẳng qua là làm quảng cáo quá tốt mà thôi!

Từ phương diện vận dụng thực tế mà nói, người của Xiển giáo làm việc có sự kiên định. Họ kiên trì đi làm những việc hợp lý, chưa từng trốn tránh hay hối hận, cũng dũng cảm gánh vác, nhưng tuyệt đối không cố chấp đâm đầu vào những việc không có ý nghĩa, mà luôn giữ được sự linh hoạt biến thông.

Ngược lại, vấn đề của người Tiệt giáo là: những người này trước tiên là tính kiên định không tốt, lại không chấp nhận được thất bại. Sau đó, họ đặc biệt thích đâm đầu vào ngõ cụt, cố chấp đến cùng, lại không biết thế nào là linh hoạt ứng biến.

Nguồn: TIÊN HIỀN THƯ VIỆN