Làm thế nào để xây dựng một người tốt trong tiểu thuyết mạng mà không bị coi là thánh mẫu?

Làm thế nào để xây dựng một người tốt trong tiểu thuyết mạng mà không bị coi là "thánh mẫu"?

Người tốt bắt buộc phải có nguyên tắc và giới hạn, vậy họ nên tham chiếu vào điều gì, là pháp luật hiện đại hay hình mẫu đạo đức lý tưởng? Khi gặp phải những tình huống tiến thoái lưỡng nan thì họ phải giải quyết như thế nào?

Câu trả lời của Thủy Nguyệt (Đam mê lịch sử Thế chiến II và viết tiểu thuyết)

Người tốt trong tiểu thuyết mạng bị biến thành thánh mẫu, không phải vì quá lương thiện, mà là vì không có cái giá phải trả.

Nguyên nhân căn bản khiến hình tượng người tốt sụp đổ, không phải là vì hắn làm quá nhiều việc tốt, mà là hắn làm việc tốt nhưng không hề phải đánh đổi bất cứ thứ gì.

Độc giả khi xem một nhân vật hành thiện, tiềm thức luôn chờ đợi một điều: Sự lựa chọn này sẽ khiến hắn mất đi thứ gì? Nếu đáp án là không mất gì cả, độc giả sẽ bắt đầu cảm thấy người này không phải là người, mà là một ký hiệu, một tấm biển triển lãm đạo đức.

Đây mới là bản chất của thánh mẫu, không phải là lương thiện thái quá, mà là sự lương thiện mất đi sức nặng.

Cho nên vấn đề không phải là "người tốt có nên có nguyên tắc hay không", mà là đằng sau mỗi sự lựa chọn của hắn, có một thứ gì đó mà hắn thực sự quan tâm đang đè nặng lên hay không?

Pháp luật hiện đại hay hình mẫu đạo đức lý tưởng, cả hai hệ quy chiếu này đều sai rồi.

Pháp luật là sự đồng thuận ở mức tối thiểu, không phải là tiêu chuẩn để phán xét hành vi của một người. Dùng pháp luật để đong đếm người tốt, kết quả là người tốt này vĩnh viễn sống trong tờ giấy miễn trừ trách nhiệm, làm gì cũng gọi là "hợp pháp", làm gì cũng gọi là "không thể chê trách", độc giả căn bản không thể cảm nhận được hắn.

Hình mẫu đạo đức còn tệ hơn, bởi vì đó là đích đến, không phải điểm xuất phát. Một nhân vật ngay từ đầu đã ngồi ở vị trí hình mẫu đạo đức, thì chẳng thể đi đến đâu được nữa.

Hệ quy chiếu thực sự hiệu quả, là trật tự giá trị cá nhân của hắn, hơn nữa trong trật tự này, bắt buộc phải có những thứ xung đột lẫn nhau.

Ví dụ hắn cho rằng "không làm hại người khác" quan trọng hơn "làm cho tất cả mọi người hài lòng", vậy khi việc "không làm hại người khác" của hắn khiến một người nào đó cực kỳ không hài lòng, hắn sẽ chọn cái nào? Lúc này sự lựa chọn của hắn mới có ý nghĩa, lúc này độc giả mới thực sự nhớ đến hắn.

Chỉ nói hắn "có giới hạn" là vô dụng, hai chữ giới hạn trong tiểu thuyết mạng đã bị viết đến nhàm chán rồi.

Cách giới hạn thực sự phát huy tác dụng, là để nó bị va chạm trong câu chuyện, bị thử thách, sau đó hắn gánh vác được, trả một cái giá tương ứng, độc giả mới tin rằng ranh giới đó là chân thật.

Nói đến tình huống tiến thoái lưỡng nan, đây mới là chiến trường cốt lõi để người tốt không bị viết sụp đổ.

Cách rất nhiều tác giả xử lý tình huống tiến thoái lưỡng nan, là để nhân vật chính tìm ra một con đường thứ ba, vừa không tổn thương A, lại không làm hại B, cả nhà cùng vui. Đây là cách xử lý tồi tệ nhất, không phải vì nó không thực tế, mà vì nó biến một tình huống tiến thoái lưỡng nan thành một bài toán có đáp án chuẩn.

Giá trị của tình thế lưỡng nan, nằm ở chỗ nó bắt buộc nhân vật phải đưa ra lựa chọn, chứ không phải là giải bài toán.

Khi một người tốt bắt buộc phải chọn một trong hai kết quả tồi tệ, hắn chọn xong và gánh chịu hậu quả đó, thì lòng tốt của hắn mới có trọng lượng. Một sự lương thiện chưa từng phải trả giá, độc giả sẽ không tin. Bản thân độc giả trong cuộc sống cũng từng phải trả giá, họ mang một sự hoài nghi tự nhiên với những việc tốt không cần đánh đổi.

Vậy hắn nên chọn theo logic nào?

Không phải theo kiểu "số đông người được lợi nhất", logic chủ nghĩa công lợi đọc trong tiểu thuyết mạng sẽ rất lạnh lẽo, dùng để đưa ra quyết định cho người tốt, thường khiến hắn trông giống như một thuật toán máy tính.

Cũng không phải theo kiểu "ai thân với tôi hơn thì tôi bảo vệ người đó", đó gọi là ích kỷ, không gọi là người tốt.

Logic có thể đứng vững nhất, là hắn chọn cái mà hắn CÓ THỂ gánh chịu hậu quả.

Câu này cần được nói rõ, "có thể gánh chịu hậu quả" không phải chỉ hậu quả nhỏ hơn, mà là hắn biết mình có thể gánh vác được cảm giác tội lỗi đó. Hắn làm xong lựa chọn này, có thể tự đưa ra một lời giải thích với chính thâm tâm mình.

Điểm hay của logic này là nó mang tính cá nhân hóa cho từng nhân vật. Mỗi người có thể gánh vác những thứ khác nhau, đây mới là nơi tính cách nhân vật thực sự phát huy tác dụng.

Ví dụ giá trị quan sâu sắc nhất của một người là "không thể để người vô tội phải trả giá cho sự lựa chọn của tôi", vậy trong tình huống lưỡng nan, hắn sẽ theo bản năng chọn phương án khiến bản thân bị tổn hại, cho dù nó khổ hơn, cho dù nó ngốc hơn, hắn cũng sẽ chọn. Bởi vì nếu chọn con đường kia, hắn sẽ không ngủ được.

Đây mới là người tốt, không phải vì bản thân sự lựa chọn đó cao cả nhường nào, mà là vì sự lựa chọn đó nhất quán với con người hắn.

Còn một việc nhiều người chưa nghĩ thông.

Người tốt không phải là người tốt từ đầu đến cuối, hắn có thể có những lúc mất kiểm soát cảm xúc, có thể có khoảnh khắc ích kỷ, có thể đưa ra một quyết định mà sau đó bản thân phải hối hận. Những điểm yếu này không khiến hắn trở thành kẻ xấu, ngược lại sẽ khiến cái "tốt" của hắn có vẻ chân thật.

Trình Dũng trong phim Dược Thần, ban đầu là vì tiền, không phải vì cứu người. Điều này không hề cản trở việc những lựa chọn sau này của ông ta làm cảm động khán giả, ngược lại chính vì ông ta không phải thánh nhân bẩm sinh, sự thay đổi đó mới có sức nặng.

Người tốt trong tiểu thuyết mạng dễ bị viết thành thánh mẫu, một phần nguyên nhân là do tác giả quá bảo vệ hắn, không nỡ để hắn phạm sai lầm, không nỡ để hắn yếu đuối, không nỡ để hắn bị người ta chửi. Kết quả là một người tốt hoàn hảo, ngược lại càng đẩy độc giả ra xa hắn hơn.

Độc giả xích lại gần một nhân vật, chưa bao giờ dựa vào sự sùng bái, mà là sự đồng cảm.

Và nguồn gốc của sự đồng cảm, là nhược điểm, là nơi hắn cảm thấy đau, là đôi khi hắn cũng không đối phó nổi, cũng làm hỏng việc, cũng nói những lời không nên nói, nhưng cuối cùng, thứ cốt lõi đó không hề lung lay.

Nguyên tắc của hắn có thể có vết nứt, nhưng không được có lỗ hổng. Vết nứt là con người, lỗ hổng là công cụ.

Có một chi tiết, khi viết người tốt hầu như ai cũng sẽ bỏ qua.

Đó là lòng tốt của hắn, có đối tượng giới hạn.

Hắn không tốt với tất cả mọi người, hắn tốt với người hắn quan tâm, với người không liên quan hắn có thể lạnh nhạt, với người hắn không đồng tình hắn có thể xa lánh.

Cảm giác ranh giới này, không làm hắn có vẻ hẹp hòi, mà làm hắn có vẻ chân thật.

Một người dịu dàng với tất cả mọi người, sự dịu dàng của hắn thực chất chẳng chân thật với bất kỳ ai. Bởi vì sự dịu dàng vốn dĩ cần có chi phí, thứ cung cấp vô hạn thì không có giá trị.

Cái tốt có giới hạn, mới là cái tốt khan hiếm, mới là cái tốt mà độc giả sẵn sàng cùng nhân vật trân trọng.

Cho nên không phải thiết kế cho hắn một hệ thống giá trị, để hắn vận hành theo đó.

Mà là trước tiên phải nghĩ kỹ xem hắn quan tâm nhất điều gì, sẽ rơi nước mắt vì điều gì, có thể rút đao vì điều gì, và chọn làm ngơ trước điều gì.

Những thứ này nghĩ kỹ rồi, khi tình huống tiến thoái lưỡng nan xuất hiện, đáp án sẽ tự động nổi lên.

Việc cuối cùng, cũng là việc dễ bị bỏ qua nhất.

Người tốt bị viết sụp đổ, đôi khi không phải do bản thân người tốt, mà là do các nhân vật xung quanh có vấn đề.

Nếu cả câu chuyện tất cả mọi người đều khen ngợi hắn, phục tùng hắn, bị hắn cảm hóa, không một ai chân thành đặt câu hỏi nghi ngờ hắn, thì cho dù hắn có đa chiều đến đâu, cũng sẽ tỏa ra mùi vị của sự thuyết giáo.

Một người tốt bị phản bác một cách nghiêm túc, bị chửi một cách đích thực, những lời đối phương nói mà nhất thời hắn cũng không thể cãi lại được, đó mới thực sự là một người tốt đang sống.

Có một nhân vật nào, lập trường trái ngược hắn, logic cũng tự nhất quán, khiến độc giả trong khoảnh khắc nào đó thậm chí cảm thấy phía đối lập nói cũng không sai?

Nếu không có, người tốt chỉ là một cỗ máy phát thanh, một đồ chứa dùng để truyền tải giá trị quan của tác giả.

Vấn đề này, quan trọng hơn nhiều so với việc hắn nên tham chiếu pháp luật hay đạo đức.

Câu trả lời của Hảo Nan Thuyết Cố Sự (Người chửi thần sầu trên Zhihu, Mèo mặt thối, Đại lão hàng đầu giới trang bức)

Vị đồng chí ở trên, tuy rằng liệt kê một đống từ một đến năm, tôi cũng đã xem qua toàn bộ, nhưng mà đồng chí à, những điều bạn nói, tính đại diện không lớn đâu.

Để tôi nói cho bạn biết thế nào là thánh mẫu. Thánh mẫu không phải là tiêu chuẩn kép gì, cũng không phải là đạo đức lương thiện gì, mà là tự làm cảm động bản thân một cách không có giới hạn.

Nhìn rõ nhé, là không có giới hạn + tự làm cảm động bản thân, hai điểm này mới là cốt lõi.

Tôi lấy cho bạn vài ví dụ điển hình, bạn phải biết hành vi nào là thánh mẫu trước, thì mới có thể tránh được.

Ví dụ như, một kẻ phản diện chạy đến khu chung cư của nhân vật chính, giết sạch người trong một tòa nhà. Dưới nỗ lực của bảo vệ khu chung cư, vất vả lắm mới bắt được tên sát nhân này. Nhân vật chính lại lén lút thả hắn đi lúc không ai để ý, lý do là nhân vật chính cho rằng hắn bị người ta ép buộc, bất đắc dĩ mới giết người. Kết quả dẫn đến việc người thân của nhân vật chính sau này cũng bị tên sát nhân này giết chết. Đây chính là thánh mẫu.

Lại ví dụ, nhóm của nhân vật chính và nhóm phản diện cùng rơi vào một tuyệt cảnh. Nhân vật chính do có chuẩn bị nên mang theo đủ lương thực dự trữ. Theo lẽ thường chỉ cần chống đỡ tiếp, nhóm phản diện sẽ bị chết đói trước. Nhưng trong nhóm nhân vật chính lại có một thánh mẫu không nỡ nhìn đối phương chết đói, tự ý chia một nửa thức ăn cho nhóm phản diện. Kết quả khiến phản diện có thức ăn hồi phục thể lực, giết sạch sành sanh nhóm nhân vật chính. Đây chính là thánh mẫu.

Lại ví dụ, ba người Giáp Ất Bính bị thế lực phản diện truy sát. Trên đường chạy trốn thấy một thiếu nữ ngất xỉu dưới khe suối. Trên người thiếu nữ này có dấu ấn của thế lực phản diện, nhưng Ất lại khăng khăng đòi cứu cô ta, còn ép Giáp Bính hai người giúp hắn cùng nhau cứu người. Bất chấp đồng đội phản đối thế nào, hắn đều khăng khăng đòi cứu, còn mắng hai người kia là máu lạnh vô tình, nói đây chỉ là một đứa trẻ, không thể thấy chết không cứu. Kết quả chỉ vì cứu cô gái này, tung tích của ba người bị lộ và bị giết. Cái tên Ất này chính là thánh mẫu điển hình.

Còn một loại nữa, ví dụ như một người nào đó trong nhóm nhân vật chính, vì từng chịu ơn của phản diện, nên dùng đạo đức bắt cóc nhân vật chính phải từ bỏ việc báo thù phản diện. Hoàn toàn không bận tâm đến việc phản diện đã gây ra những tổn thương gì cho nhân vật chính. Hơn nữa còn ép những người khác từ bỏ hận thù với phản diện, ép người khác lấy ân báo oán. Đây cũng là hành vi thánh mẫu điển hình.

Về điểm tiêu chuẩn kép, tuy rằng quả thực một số tình tiết thánh mẫu có mang chút yếu tố tiêu chuẩn kép, nhưng đó không phải là cốt lõi.

Kiểu như nghiêm khắc với bản thân, khoan dung với người khác, loại này thực ra không liên quan lắm đến tiêu chuẩn kép. Cái gọi là tiêu chuẩn kép này, cốt lõi vẫn là ở việc tự làm cảm động bản thân.

Bởi vì hắn luôn luôn quán triệt cái gọi là chuẩn mực đạo đức của riêng mình. Cốt lõi nằm ở chỗ không có giới hạn và tự làm cảm động bản thân.

Thực tế, muốn không thánh mẫu, vừa vặn lại cần tiêu chuẩn kép. Cách tiêu chuẩn kép thế nào? Là khoan dung với bản thân, nghiêm khắc với người khác. Tiêu chuẩn kép ngược lại, đảm bảo không thánh mẫu.

Ví dụ như, ngươi giết cả nhà ta là tội ác tày trời, ta giết cả nhà ngươi là thay trời hành đạo. Ngươi diệt môn ta là tội ác ngập đầu, ta diệt môn ngươi là nhổ cỏ tận gốc.

Nhìn hiểu chưa? Cho nên tôi mới nói, thánh mẫu không phải là tiêu chuẩn kép. Ngược lại tiêu chuẩn kép còn giúp nhân vật không bị thánh mẫu.

Bạn thử nghĩ xem, bạn đánh tôi một đấm, tôi trực tiếp chặt luôn tay bạn. Bạn đói quá ăn trộm của người ta một cái bánh, tôi bắt bạn đưa lên quan chịu tội ngồi tù. Còn tôi lúc đói quá, trộm một cái bánh của người khác, lý do là tôi không thể chết, tôi còn rất nhiều việc quan trọng phải làm. Bạn ăn trộm thì là ăn cắp, tôi ăn trộm chỉ là để giữ mạng.

Tiêu chuẩn kép như vậy, nhân vật này còn thánh mẫu không? Vậy thì tiêu chuẩn kép và thánh mẫu có liên quan bao nhiêu với nhau chứ?

Cho nên, trong tiểu thuyết mạng, nếu bạn muốn xây dựng một nhân vật mà không làm cho hắn trông giống thánh mẫu.

Bạn chỉ cần nhớ kỹ hai điểm này, đó chính là không có giới hạn + tự làm cảm động bản thân. Chỉ cần không giẫm phải hai điểm này, thì tỷ lệ cao sẽ tránh được thiết lập thánh mẫu, ngược lại còn phù hợp với nhân tính hơn.

Viết tiểu thuyết, phải phù hợp với nhân tính chân thật, đừng quá rơi vào sự lý tưởng hóa, nhân vật của bạn sẽ rất có khởi sắc đấy

Câu trả lời của Tác giả K Quân

Chư vị, dường như các bạn đều bỏ qua một vấn đề.

Đó là, chẳng lẽ nhân vật là tĩnh sao?

Bạn của năm 6 tuổi, và bạn của hiện tại, có giống nhau không?

Đã từng khóc nức nở giữa đêm khuya chưa?

Đã từng đột nhiên bừng tỉnh ngộ chưa?

Đã từng trải qua cảnh thế giới sụp đổ chưa?

Đã từng xây dựng lại thành bang trên đống đổ nát chưa?

Sau khi trải qua tất cả những điều này, bạn có phải đã trưởng thành hơn, lành mạnh hơn so với quá khứ không?

Được rồi, vậy thì xin hỏi, một người hiểu sự đời nhưng không thực dụng, có tâm hồn lương thiện nhưng không có thái độ hèn yếu, hắn có khả năng cao là:

A, Thiên tư thông minh, sinh ra đã vậy, từ nhỏ may mắn đến lớn.

B, Hắn trước đây là một người tốt mù quáng, là một tên thánh mẫu ngu ngốc. Nhưng đã gây ra họa, bị chấn động, tam quan vỡ vụn, từng khóc nức nở trong đêm, đột nhiên bừng tỉnh ngộ, xây dựng lại tam quan. Khi lần nữa nhìn thấy một người cần giúp đỡ, hắn vốn có thể nhắm mắt làm ngơ, bởi vì hắn đã bị phụ lòng quá nhiều lần rồi.

Nhưng hắn vẫn dừng lại, vươn tay ra với người đang mắc kẹt trong đầm lầy, và cười một cách nhiệt tình rạng rỡ: "Này, cậu có muốn được kéo một tay không? Nắm lấy tay tôi đi. Tôi đưa cậu ra khỏi đầm lầy."

Sau đó, người cần giúp đỡ kia, đã nắm lấy tay hắn.

Trong một đêm tối trước khi sắp bị tính kế, hắn bằng kinh nghiệm khắc cốt ghi tâm đã né tránh từ trước, một chiêu phản đòn, cuối cùng nói: "Tôi biết ngay anh là loại người này mà. Mẹ kiếp! Vốn dĩ tôi định đưa anh hoàn toàn thoát khỏi khu rừng này, bây giờ tôi đổi ý rồi, tôi chỉ đưa anh đi một nửa thôi, đoạn đường còn lại anh tự mình đi đi!"

Không có sự xuất sắc bẩm sinh.

Kẻ hèn nhát - thánh mẫu yếu đuối - kẻ ác máu lạnh sau khi bị phụ lòng - Chúa Jesus giữa nhân gian bừng tỉnh ngộ.

Là có một quá trình này. Bạn phải dùng góc nhìn động để nhìn nhân vật, chứ không thể nghĩ nhân vật là một tấm áp phích tĩnh, bạn muốn dán nhãn thế nào cũng được. Hắn có cả một cuộc đời thăng trầm, lúc sáng lúc tối, và bạn chỉ cắt lấy một đoạn nhỏ trong đó.

Nếu bạn trực tiếp suy nghĩ xem làm thế nào để viết một Chúa Jesus giữa nhân gian, bạn sẽ rất khó tưởng tượng.

Nhưng bạn dành ra một tiếng đồng hồ, bịa cho hắn một phần tiền truyện. Mở đầu hắn là một thánh mẫu yếu đuối, sau đó bị phản bội ra sao, gây họa thế nào, tự hạ thấp bản thân ra sao, căm hận thế giới thế nào, đối xử lạnh lùng với người khác ra sao, và rồi trong giây phút tuyệt vọng nhất lại được một người mẹ trẻ đi ngang qua đưa cho một bát nước uống như thế nào.

Và hắn đã đứng dậy ra sao, tiếp tục bước đi, tiếp tục giúp đỡ người khác.

Hắn hoàn toàn không quan tâm mình được tính là thánh mẫu hay là cái gì. Dù sao thì mỗi ngày làm một việc thiện, rảnh rỗi thì làm thôi.

Sau lưng hắn dần dần tỏa ra thánh quang.

Bản thân hắn hoàn toàn không hay biết gì về điều này.

Có tiền truyện rồi, nhân vật này tự nhiên sẽ hiện ra, đứng vững được, bạn cũng biết phải viết thế nào, biết chừng mực nằm ở đâu.

Hãy nhớ, nhân vật là những con người bằng xương bằng thịt.

Thay vì suy nghĩ làm thế nào để dán những cái mác hợp thời, chi bằng thực sự truy ngược lại cuộc đời hắn, xem lại nửa đời trước của hắn.

Tôi phát hiện ra rất nhiều người đọc không hiểu ý tôi.

Ý tôi là, kiểu nhân vật lương thiện mà không thánh mẫu này, rõ ràng thuộc loại Thiên Sứ thú (Angemon), là từ Địch Ca thú (Tokomon) tiến hóa thành.

Bạn muốn viết Thiên Sứ thú, bạn phải suy ngẫm một chút về quá trình tiến hóa của Địch Ca thú.

Cả cuộc đời của nhân vật là động, giống như một đường thẳng. Chỉ có một đoạn của Thiên Sứ thú là màu vàng kim thôi. Bạn muốn ngắt lấy đúng đoạn màu vàng kim đó mà.

Tôi không hề có ý nói "đừng viết Thiên Sứ thú, hãy viết Địch Ca thú".

Mà là khi cấu tứ Thiên Sứ thú, đừng bắt đầu cấu tứ từ Thiên Sứ, mà hãy bắt đầu cấu tứ từ Địch Ca thú. Như vậy sẽ nhanh hơn là trực tiếp cấu tứ Thiên Sứ thú. Nhanh hơn. Nhanh hơn.

Khi cấu tứ nhân vật, thêm vào việc xem xét yếu tố chiều thời gian, sẽ nhanh hơn.

Nguồn: TIÊN HIỀN THƯ VIỆN