Mục Thần Ký: Kiếm của Thôn trưởng và Quốc sư ai nhanh hơn? Sát phạt kiếm đối đầu nhân đạo kiếm

Mục Thần Ký: Kiếm của Thôn trưởng và Quốc sư ai nhanh hơn? Sát phạt kiếm đối đầu nhân đạo kiếm

Lung Tử từng vẽ bức họa Kiếm Thần Bối Kiếm Đồ của Tô Mạc Già thời trẻ, Giang Bạch Khuê đã đứng trước bức họa đó ngẫm nghĩ suốt một trăm năm. Có người hỏi ông, Kiếm thần trong tranh và Đệ nhất kiếm đương thế ai cao ai thấp? Lung Tử chỉ lắc đầu, không đưa ra bình luận. Dù sao, người trong tranh là đỉnh cao của thời đại trước, còn người ngoài tranh lại do chính tay ông đẩy lên vị trí "Đệ nhất đương thế". Bản thân điều này vốn dĩ đã không phải là một câu hỏi có thể phân định cao thấp một cách đơn giản.

Hai tượng đài kiếm đạo này không có sự mạnh yếu tuyệt đối, chỉ là con đường họ đi khác nhau.

Hệ thống kiếm đạo của Giang Bạch Khuê đều được xây dựng dựa trên nền tảng của Tô Mạc Già. Thời trẻ ông chưa từng gặp Tô Mạc Già bằng xương bằng thịt, sự khai sáng kiếm đạo hoàn toàn dựa vào bức họa Kiếm Thần Bối Kiếm Đồ mà Lung Tử vẽ, bên trong ẩn chứa toàn bộ kiếm ý thời kỳ đỉnh cao của Tô Mạc Già. Ông đã nghiền ngẫm bức tranh đó ròng rã một trăm năm. Đứng từ góc độ logic mà nói, thanh kiếm của ông khi ấy, mỗi một chiêu thức đều mang bóng dáng của Tô Mạc Già, chỉ là bản thân ông không hề hay biết.

Về sau, dù ông tự sáng tạo ra Nhiễu kiếm thức, Du kiếm thức, Toản kiếm thức, nhưng trước sau vẫn không thể vượt qua ngưỡng cửa "kiếm đạo nhập đạo". Cho đến khi được Thôn trưởng điểm hóa ngộ đạo, ông mới thực sự bước qua được. Nếu không có nhát kiếm đó của Thôn trưởng, cả đời này ông chỉ có thể giậm chân tại cảnh giới "luyện kiếm".

Giang Bạch Khuê là một người cả đời kiêu ngạo, chưa từng khuất phục bất kỳ ai, duy chỉ cúi đầu thán phục trước Tô Mạc Già. Ông từng công khai thừa nhận nhiều lần, luận về kiếm pháp thì thiên hạ không ai qua được Thôn trưởng, nếu liều mạng sống chết, trong vòng trăm chiêu ông chắc chắn sẽ bại. Ông không phải là đối thủ của Tô Mạc Già, mà là người kế thừa kiếm đạo của ông ấy - đồng thời cũng là người vượt lên, con đường này không hề tồn tại sự đối lập. Thôn trưởng cũng từng nói với Tần Mục, Quốc sư là người có hy vọng trở thành Nhân Hoàng thế hệ tiếp theo, chỉ là ông đã tự mở ra con đường cho riêng mình.

Kiếm đạo của hai người từ trong gốc rễ đã khác biệt, điều này cũng quyết định điểm mạnh và điểm yếu của mỗi bên.

Tô Mạc Già đi theo con đường "kiếm tức là ta", thuần túy vì mục đích sát phạt. Kiếm Đồ là môn kiếm pháp mạnh nhất của thời đại trước, ông lấy Kiếm Đồ để ngự Thần Kiều, kiếm khí thông thần, toàn bộ sức mạnh đều đến từ kiếm ý cá nhân, sức mạnh tinh tú và truyền thừa thượng cổ. Sự thuần túy đến tột cùng này mang đến cho ông lực sát thương mang tính áp đảo trong những pha hạ gục mục tiêu đơn lẻ, cận chiến áp sát và lật kèo trong tuyệt cảnh.

Giang Bạch Khuê đi theo con đường "kiếm vì thiên hạ", hòa quyện dòng chảy nhân đạo vào trong thanh kiếm. Đại Lục Hợp Kiếm Pháp là môn kiếm pháp toàn dân của Diên Khang, sức mạnh của ông không chỉ phụ thuộc vào tu vi cá nhân, mà còn được cộng hưởng bởi khí vận nhân đạo của hàng ngàn vạn bách tính Diên Khang. Điều này giúp ông cực kỳ xuất sắc trong các cuộc hỗn chiến, khả năng thống soái và chiến đấu bền bỉ. Năng lực tác chiến mang tính hệ thống cực kỳ mạnh mẽ, chỉ cần Diên Khang vẫn còn một người bách tính sống sót, ông sẽ không thực sự tử vong.

Kiếm Đồ của Tô Mạc Già

Tô Mạc Già dùng Kiếm Đồ để ngự Thần Kiều, kiếm khí thông thần. Điều kinh khủng nhất là ông có thể dung hợp linh hồn vào trong thanh kiếm, đạt đến cảnh giới kiếm còn người còn, kiếm mất người mất. Chi tiết chấn động nhất trong nguyên tác là khi ông bị chặt đứt tứ chi, chỉ còn lại phần đầu và thân mình, nhưng chỉ dựa vào một thanh tàn kiếm đã có thể nghênh đón trực diện Chân thần ở cảnh giới Nam Thiên Môn, thậm chí một kiếm làm đối phương trọng thương.

Đại Lục Hợp Kiếm Pháp của Giang Bạch Khuê

Sự đáng sợ của Giang Bạch Khuê không chỉ nằm ở việc kiếm pháp cá nhân của ông mạnh đến đâu, mà là ông đã biến kiếm đạo từ đặc quyền của một số ít người thành thứ vũ khí cho tất cả mọi người. Các chiêu thức Nhiễu kiếm thức, Du kiếm thức, Toản kiếm thức do ông độc sáng đã tái cấu trúc hoàn toàn hệ thống kiếm thuật, giúp những người bình thường không có thiên phú cũng có thể luyện kiếm. Sau khi đưa khí vận nhân đạo dung nhập vào kiếm đạo, chỉ cần Diên Khang vẫn còn bách tính, ông sẽ tiếp tục chiến đấu.

Tô Mạc Già là người bảo vệ quá khứ của Nhân tộc, còn Giang Bạch Khuê là người khai mở tương lai cho Nhân tộc.

Thời kỳ Thần Kiều cảnh

Khoảng cách trong giai đoạn này là rất rõ rệt. Tô Mạc Già đạt tới Thần Kiều cảnh đỉnh phong, đánh khắp Thượng Thương không đối thủ, từng dùng thân xác tàn tạ chém ngược Chân thần Thượng Thương, chiến tích này đương thời có thể coi là khúc nhạc tuyệt xướng. Giang Bạch Khuê được mệnh danh là "Người đứng đầu dưới Thần", có thể trả giá bằng việc trọng thương để chém rụng Thần linh hạ giới. Khi vây ráp phản quân, ông dễ dàng áp đảo liên thủ của ba vị cường giả lão làng thời đại cũ, chém chết phân thân Đô Thiên Ma Vương, càng từng một mình càn quét hàng chục cường giả Thần Kiều cảnh. Dẫu vậy, bản thân ông luôn thừa nhận kiếm pháp của mình không bằng Tô Mạc Già.

Thời kỳ Thần cảnh

Sau khi cả hai đột phá đến Thần cảnh, khoảng cách bắt đầu thu hẹp. Tô Mạc Già lĩnh ngộ được Kiếm Vực, tu vi kiếm đạo thăng vọt lên Dao Trì ba mươi trùng thiên, trở thành vị Kiếm Thần kiếm đạo đầu tiên của Diên Khang. Giang Bạch Khuê khai phá hệ thống tu luyện hậu thiên ba mươi sáu Thiên cung, cuối cùng đắc đạo trong trận chiến Tổ Đình, dẫn dắt đại quân Diên Khang trực diện đối đầu với chủ lực Thiên Đình.

Nếu so sánh về năng lực sát phạt kiếm đạo thuần túy và khả năng chiến đấu cá nhân, Tô Mạc Già là đệ nhất nhân không thể tranh cãi từ kim chí cổ. Kiếm của ông là thanh kiếm cô độc, sự thuần túy đến tột cùng đã mang lại cho ông sức sát thương vượt qua cả cảnh giới. Còn nếu so về tầm nhìn kiếm đạo và sức ảnh hưởng thời đại, Giang Bạch Khuê vượt xa Tô Mạc Già. Kiếm của ông là thanh kiếm của người trong thiên hạ, ông giúp phàm nhân cũng có được sức mạnh đối kháng với thần minh, khai sáng ra một thời đại vô thần hoàn toàn mới. Hai người đứng ở hai vị trí khác nhau, mỗi người đi một con đường riêng.

Nguồn: TIÊN HIỀN THƯ VIỆN